天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天(tiān)雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭表达什(shén)么意(yì)思是(shì)“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭(kū)，思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是(shì)仓(cāng)颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼(guǐ)无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字(zì)后，上(shàng)天(tiān)下了一(yī)场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去(qù)，于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自(zì)《淮南子(zi)·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐者所以致和，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣(yǐ)，而敬为上(shàng)；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术矣(yǐ)，而(ér)义为本。

　　本立(lì)而道(dào)行，本伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来(lái)进行暴(bào)力(lì)活动的；

　　行乐是用来陶冶(yě)情性(xìng)的(de)，不是(shì)用来进(jìn)行隐乱活动(dòng)的；

　　服丧是用来表达悲(bēi)哀之情的，不(bù)是用来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝(cháo)见是有固定礼(lǐ)容的(de)，而要以恭敬为(wèi)要求；

　　处(chù)理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主要目的(de)；

　　用(yòng)兵是(shì)有战略(lüè)规(guī)定的，要以(yǐ)讲求道义(yì)为(wèi)根本。

　　根本(běn)确(què)立了，而(ér)大道就可以行得通(tōng)，根(gēn)本破坏了，而大道就会被破(pò)坏。

　　《淮南子(zi)·本经(jīng)训》出(chū)自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》，记录了(le)先(xiān)秦(qín)至西汉(hàn)时代民间(jiān)流(liú)行的(de)神话及(jí)圣贤传说，并力图从这些传说中寻找治世(shì)安(ān)民(mín)的道理。

　　如善生乎君子，诱然(rán)与日月争光，天(tiān)下(xià)弗(fú)能遏夺(duó)。

　　则(zé)是儒家思想的(de)反映。

　　文(wén)中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的(de)传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等(děng)，是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹鬼夜哭,思念(niàn)漫太古(gǔ)“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌，这一句(jù)是全作(zuò)的(de)最后一句歌词而且是以和声的(de)形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首(shǒu)来(lái)创作的(de)长诗，全诗如搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路(lù)无(wú) 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声(shēng)惊野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣(róng)枯 等(děng)君至迟(chí)暮(mù)

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意无(wú) 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘(chén)落元枢

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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